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2015年高中语文 第9单元《日知录》三则课件 新人教版选修《中国文化经典研读》

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哲思短章 谈志向

毛泽东说过“自信人生二百年,会当击水三千里”,拿破仑
也曾经说过“不想当将军的士兵,不是好士兵”。
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这些名言就是告诉我们,做人应该有信仰,应该有信心。 信仰是引导我们走向成功的航灯,自信是达到人生顶峰的动 力。美好的前途来自于自强、自立、自信,不达目的不罢休,

咬定青山不放松,打跨自己的往往不是别人而是自己,不要
把一次的失败看成是人生的终审。逃是懦弱的,避是消极的, 退就显得更加无能。成功的道路得靠自己闯,做人有困惑, 做事有困境,世上没有一帆风顺的事,只有坚强不倒的信心 与毅力。男儿立世,自己拍板,不怕失败,不言放弃。

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成功时,不要醉倒;失败时,不要灰心丧气,不要怨天尤 人,面对“山重水复”之关卡,唯有勇往直前,持之以恒,用 信心去克服一切困难。想成就一番事业,就要甘于干大事,揽 难事,立个志向,树个目标,人生才有行走的方向。心在哪里,

路就是哪里。有了志向,才有做人的本事、气魄和胆略。所以,
做人需要问问你的志向在哪里,要问问你有没有信心。

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修身名句

?不为苟得以偷安,不为苟免而无耻。
——《群书治要·体论》 赏读:不因为一时有所得而贪图眼前的安逸,不因为一

时可以免除灾难就不顾羞耻。

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不宜言而言是佞之徒,宜言而不言是愚之符。
——孙志斋《集·口》 赏读:不应该说的话说了,这是只知在言辞上逞能的人;

该说的话不说,这是愚蠢的表现。

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不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也。

——韩愈《原毁》
赏读:不拿要求一般人的标准来要求自己,却拿圣人的标

准要求别人,我看不出这种人是在尊重自己。

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不怨天,不尤人。

——《论语·宪问》

赏读:不怨恨上天,不责怪别人。成语“怨天尤人”由此而 来。

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知识卡片 一、作家作品

顾炎武 (1613 - 1682) ,江苏昆山人,初名绛,字忠清,清兵
南下,改名炎武,字宁人。因家乡有一亭林湖,故学者尊他为

亭林先生。
曾参加抗清斗争,后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考 证,考订古音,分古韵为 10部。他是清代古韵学的开山鼻祖, 成果累累;他对切韵学也有贡献,但不如他对古韵学贡献多。

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作为明末清初思想家、文学家,他著作繁多,有《日知录》

《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《亭林诗文集》
等。用毕生心力所著的《日知录》,是顾炎武的读书札记的合 集,以考据性文字居多,内容丰富,考证翔实,集中反映了顾 炎武的学术思想,对后世影响极大。 顾亭林学术的最大特色,是一反宋明理学的唯心主义的玄学,

而强调客观的调查研究,开一代之新风,提出“君子为学,以
明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益 哉”。顾亭林强调做学问必须先立人格,礼义廉耻,是谓四维, 提倡“国家兴亡,匹夫有责”。
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二、文体常识 1.《日知录》主要内容

《日知录》是明末清初著名学者顾炎武的代表作品之一。它
是顾炎武花了 30 多年心血“稽古有得,随时札记,久而类次

成书”的笔记形式的著作,涉及的内容包罗万象,贯通古今,
博大精深,在政事、世风、礼制和科举等方面均有独到见解。 三十二卷本《日知录》有条目1 019条,其内容大体划为八类,

即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。

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2.《日知录》的思想

《日知录》书名取之于《论语·子张篇》。子夏曰:“日知其
所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”写此书的目的是为 了“明道”,为了“救世”。用作者在自序中的话说就是: “盖天下之理无穷,而君子之志于道也,不成章不达,故昔日 之得不足以为矜,后日之成不容以自限,若其所欲明学术,正

人心,拨乱世,以兴太平之事,则有不尽于是刻者,须绝笔之
后,藏之名山,以待抚世宰物者求之。”总之,《日知录》是 一个思想家的历史沉思录。它既折射了明清之际那段血与火的

历史之光,又积淀了一个“位卑未敢忘忧国”的学者的深邃反
思,在中国文化史上提供的是一种文化精神薪尽火传、不屈前 行、期挽颓风、昭于天地的范本。
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预习作业
一、一词多义 见识 认识

识别,辨认
通“志”,记住 标记、记号 通晓

通行、通过
普遍


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容易 交换 改变 轻视 所以 原因,缘故 交情 本来 仍旧

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??之中
期间 一会儿 指房屋的间数 间隙,空隙 间隔 参与 间或,断断续续地 从小路 表情态,秘密地、悄悄地

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二、词类活用 名词作动词,穿衣服 1.人不通古今,马牛而襟裾__________________________ 名词作状语,在早晨 2.朝满夕已除______________________________________ 动词作名词,可观之处 3.一号为文人,无足观矣____________________________ 数词作副词,一旦 4.一号为文人 ______________________________________

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三、古今异义
1.一号为文人 两个词,“一”为“一旦”,“号”为“称, 古义:_________________________________________ 称为” 今义:表示次序第一或等级第一位 2.空同大以为不平矣 不以为然 古义:________________________________________ 今义:不公平;由不公平的事引起的愤怒和不满 3.欧阳永叔与学者言 求学的人 古义:_________________________________________

今义:指在学术上有一定成就的人
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四、文言句式 1.人不通古今,马牛而襟裾 2.有益于将来 判断句 ________ ________ 状语后置句 省略句,“陷 (于)不义” ________ 定语后置句 ________ 固定句式 ________

3.行身陷不义
4.马牛而襟裾

5.庶乎其传也与

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主旨归纳 本课所选的《日知录》三则分别从文史的功用、著书的难易、

文人的名与义等方面进行论述,阐明了学以致用的务实思想,
表明了作者“以实为宗”的学术主张,体现了作者以天下为己 任、关心国家、关心民族兴亡的精神品质。

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重点突破 《文须有益于天下》是怎样展开议论的?

提示

作者先从正面立论,一口气说出“文之不可绝于

天地间”的四个理由,即明治乱之理、纪政治得失,察民间隐 情、彰美德善行。这四个方面层次分明:“明道”是阐明为政 理论,“纪政事”是记录为政事迹,“察民隐”是体察民心, “乐道人之善”是体悟人情。执笔为文,若能有以上功用,才

称得上“有益于天下”,这样的文章,才可以多多益善。然后
作者用“若夫”一词,使论述角度陡转,又一连提出“怪力乱 神之事,无稽之言,剿袭之说,谀佞之文”四种于天下无益的

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文章,并旗帜鲜明地指出“若此者,有损于己,无益于人,多 一篇,多一篇之损矣”。由此可见,作者虽然立论为“文须有 益于天下”,却从正反两个方面加以论述,而且把重点稍稍落 在了对写无益之文的批判上。

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《著书之难》与《文人之多》两则在立论上有什么相 同之处与不同之处? 提示 《著书之难》与《文人之多》两则的立论有异有同。

相异之处是:《著书之难》以著述为话题,从正面立论,说
“难”是高标准严要求,是为了与“后人之书”的“易”作对 比。《文人之多》是以人为话题,从反面立论,说假“文人” 多,正是要揭示真“文人”少。相同之处是:《著书之难》与 《文人之多》所强调的主旨具有一致性,借用司马迁的话来说

就是“通古今之变,成一家之言”。

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从这三则关于读书、作文、做人的札记中,你可以 看出顾炎武的文章在语言上具有怎样的特点? 提示 这三则札记,主旨相同,内容相关,但在语言

风格上却不尽相同,表现出作者行文风格的多样性。《文须 有益于天下》堂堂正正,立论鲜明,锋芒毕露,言辞掷地有 声,足以惊世骇俗;《著书之难》则委婉曲折,叙议结合,

慢慢铺陈,水到渠成;《文人之多》则感情炽烈,执议偏激,
声势夺人,一气呵成,其中不乏尖刻之语。

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顾炎武所提出的“文须有益于天下”在今天有什么 现实积极意义? 提示 顾炎武在《日知录》中,提出社会风气的好坏决定社

会兴衰的观点,认为 “ 治乱之关,必在人心风俗 ” 。从政治 上提出了整顿 “ 人心风俗 ” 的具体措施。从经济上分析了 “ 人心风俗 ” 败坏的原因,认为要使风俗变好,必须有让百 姓安居乐业的物质条件。除正面倡导培养良好风俗,加强礼 治,他还强调法制,主张严惩败坏世风的贪官奸臣。

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现今社会下,“文须有益于天下”也显得尤为重要。为了社

会的发展、和谐、稳定,我们就应当多讲“于社会有益之事”。
在政治上思想上形成合力,为社会主义现代化建设增添自己的 力量。国家和谐,人民安居乐业,社会才能长足发展。凡是不 利于天下的话语徒说无益,只能成为社会主义现代化建设的不 和谐音符。所以我们应提倡顾炎武所说的“文须有益于天下” 的主张。

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文本审美 《日知录》是明末清初著名学者顾炎武的代表作品,对后世影 响巨大。关于《日知录》这部书,我们可以从以下几点加以认 识: 精神严谨,材料翔实。顾炎武曾把写这部书比作“采铜于 山”。他说,当今的人写书,就像当今的人铸钱。古人采铜于

山,今人则买旧钱作废铜铸钱。由此可以想见顾炎武在这部书
上耗费的心血。顾炎武注重收集第一手资料,在治学上严谨扎 实,堪称楷模。这在《日知录》中表现得尤其突出。他这种研
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究学问的态度和方法对清代学风的转变与形成具有重要的作用。 因此有人评价这部书说,只有宋元时期的名儒能做出来,明

朝三百年来没有这样的书,将来治国者采用其说,会大有益
于“世道人心”。

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内容丰富,贯通古今。32卷本《日知录》有条目1 019条。 有人把《日知录》的内容大体划为八类,即经义、史学、官方、 吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。也有人把它分作十五类,即 经义、政事、世风、礼制、科举、艺文、名义、古事、真妄、 史法、注书、杂事、兵及外国事、天象术数、地理、杂考证。 顾炎武本人也把它概括地分为上篇经术,中篇治道,下篇博闻, 这说明,《日知录》是寄托作者经世思想的一部书,内容广博,

包罗万象。

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思想丰富,经世致用。在《日知录》中,顾炎武提出社会 风气的好坏决定社会兴衰的观点。他认为“风俗衰”是乱之源,

并列举大量事例,说明奢靡浮华的社会风气,是导致国家衰亡
的重要原因。他不但从政治上提出了整顿“人心风俗”的具体 措施,如重流品、崇厚抑浮、贵廉、提倡耿介和俭约等,还从

经济上分析了“人心风俗”败坏的原因,认为要使风俗变好,
必须有让百姓安居乐业的物质条件。他还强调法制,主张严惩 败坏世风的贪官奸臣。更提倡“经世致用”的教育改良。顾炎 武作为明清民主思想的著名启蒙者之一,他痛恨“无本之人”, 讲“空虚之学”。从节选的《文须有益于天下》《著书之难》

与《文人之多》三则中,不难看出顾炎武的这一观点。
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写作迁移

“若后人之书,愈多而愈舛漏,愈速而愈不传。所以然者,其
视成书太易,而急于求名故也。” 《日知录》中有关著书的这段话会引发你怎样的联想?请自选 角度,结合实际写一段300字左右的文字。 【角度】 让急躁的心平淡一些 示例 “古人学问无遗力,少壮功夫老始成。”可见做学问,做出真 正具有价值的学问是需要长时间的。司马公三十年著《史记》, 曹雪芹十年作红楼,这其中凝聚着他们的血与泪,超绝的学者 必使用超长的时间来成长。
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不可否认,求得一桩大富贵自古就是文人们读书的重要原因, 但那些真正名垂青史的却大多没入名利场。孔子曰:“好之者 不如乐之者。”可见他不甚赞赏为名利而做学问的行为。看淡

了眼前的富贵,忘却了功名利禄,留得那颗菩提心,学问之门
方可开。塞林格先生以《麦田里的守望者》轰动世界后却躲入 乡下小镇,从此远离喧嚣。他在逃避什么?他在守望什么?

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那是一颗融于学术、融于艺术的心,那是一把打开精神之 门的钥匙。“忍把浮名,换了浅斟低唱。”柳永如是说。让我 们给学者们留下一片不受世俗名利亵渎的净土吧!莫急于让他

们被浮名的心网套牢,莫让伊甸园化作失乐园。他们需要的是
心灵的纯净与人格的独立,不是名为专家、大师的锁链,不要 束缚了学者们心灵的翅膀。

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